格物致知，博厚高明！

　　其中“格物致知”

　　语出自『四书五经』之《大学》一章（大学本为礼记中之一篇。朱熹据程子之意，分为经一章，传十章）。

　　《大学》经文第一章

　　大学之道∶在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　宋代大儒学家朱熹在对《大学》做注解时对“致知在格物”补撰曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在既物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者既凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”

　　按现在的说法，“格物致知” 的意思应该就是：

　　用科学的方法分析事物内部和事物之间各个因素之间的相互关系，研究事物的潜在演化发展规律，最终达到明确事物各个因素之间的相互关系，并掌握事物演化发展的本质规律。

　　“博厚高明”则出自『四书五经』之《中庸》

　　《中庸》第二十六章
　　故至诚无息。不息则久，久则徵。徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

　　博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。

　　其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

　　其大意为：

　　只要掌握事物的演化发展的潜在规律并一如既往的尊重客观事实，遵循客观规律，够明辨是非，把握万物的演化发展规律，进而就能够顺应时势、做出果断高明的决策，合理调配各种资源，运筹帷幄，成就事业……。

　　在这里“格物致知，博厚高明”的大意为：

　　用科学的方法深入分析事物之间及内部和事物各个因素之间的相互作用关系，深入研究事物的潜在演化发展规律，最终达到明确事物各个因素之间的作用关系，抓住问题的主要矛盾，把握客观万事万物的演化发展规律，进而严格遵循客观规律，顺应时势，做出高明的决策，科学、合理地调配、整合各种资源进行发明创造，运筹帷幄，成就一番大业。